Unter den Linden Devlet Kütüphanesi’nin kafeteryasında dünyaca ünlü “Okuyucu” romanı ve daha birçok kitabın yazarı Bernhard Schlink ile tanışıyoruz. Bu, onun Humboldt Üniversitesi’nde kamu hukuku ve hukuk felsefesi profesörü olarak onlarca yıldır sürdürdüğü işiyle karşılaştırılıyor. Diogenes’in 13 Aralık’ta yayımlayacağı “Geç Hayat” adlı romanı Berlin’in zengin kenar mahallelerinden birinde geçiyor. Martin ve Ulla çifti, oğullarının bir bahçeyle büyüyebilmesi için oraya taşındı. Roman, Martin’in korkunç bir teşhis sonrasında tereddüt etmesiyle başlıyor. “Keşke doktora gitmeseydi!” Dolayısıyla röportaj aynı zamanda yaşlılık ve ölüm üzerine de dönüyor.
“Geç Hayat” romanındaki kahramanınız Bay Schlink, 76 yaşındadır, kitabın başında hâlâ zinde olmasına rağmen beklenenden erken öleceğini bilmektedir. Yazmaya başladığınızda zaten karakterinizden daha yaşlıydınız. Bu nasıl hissettiriyor?
Hem gençleri hem de yaşlıları yazdığım kitaplarımda bazen anılar bazen de beklentiler devreye giriyor. Polisiye romanlarımdaki özel dedektif Gerhard Selb, onun hakkında yazdığımda benden çok daha yaşlıydı ve bunun yaşlılığa hazırlanmanın kötü bir yolu olmadığını düşündüm. Aksi nasıl olabilir ki, yaşlılık deneyimim “Geç Hayat”ın yazımına dahil edildi.
Reklam | Okumaya devam etmek için kaydırın
Ama ölüme hazırlanmak hakkında yazmak korkutucu değil mi? Kendini bu işin içine soktuğun için mi?
Benim yaşımda kendimi ölüme hazırlanma konumuna sokmam gerekmiyor; kendimi ona hazırlıyorum. Hasta olduğumdan ve yakında ölümü beklediğimden değil ve ona hazırlanmak sürekli onu düşünmek veya onun için plan yapmak anlamına gelmiyor. Ancak kardeşler, arkadaşlar, yoldaşlar öldüğünde, dedikleri gibi etkiler yaklaştığında, ölümle hesaplaşmanın zamanı gelmiştir.
Ölmek, vazgeçmek anlamına mı geliyor?
Evet, yaşam durumunuza bağlı olarak daha kolay veya daha zordur. Martin’in Ulla ile evliliği henüz çok genç, oğlu David ise henüz küçük. Çocuklarınız yetişkin olduğunda ve onlara, hatta torunlarınıza mümkün olan her şeyi verdiğiniz hissine kapıldığınızda, bir tatmin duygusu ortaya çıkabilir ve bu, onları bırakmayı kolaylaştırabilir. Martin ise yerine getirilmeyen her şeyin acısını çekiyor.
Bir şeyi geride bırakmaya çalışmanın çaresizliği
Martin, karısının tavsiyesi üzerine oğlu için Haber kaydetmek istemiyor ölümünden sonra bakmalı. Bunun yerine ona temel yaşam soruları hakkında bir mektup yazar. Bu kitapta aşamalar halinde ilerliyor. Romanın çekirdeği o muydu?
Yıllar önce hamile bir kadın ve beyin tümörü olan ve fazla ömrü kalmayan kocası hakkında bir film izlemiştim. Oğluna bir şeyler bırakmak istiyor ve ona nasıl tıraş olacağını gösteren ve anlatan bir Haber kaydediyor. Bu kitabın başlangıcı değildi. Ama yazarken aklıma geldi çünkü bir şeyleri geride bırakmaya çalışmanın çaresizliğini çok güzel anlatıyor. Martin’in temalarından biri bu: O, biz herhangi bir şeyi geride bırakabilir miyiz? Yoksa yaptığımızı yapabilir miyiz ve bizden bulduklarıyla bir şeyler yapıp yapamayacaklarına karar vermek yalnızca bizden sonra gelenlere mi kalıyor?
Çatışmaların ortaya çıktığı yer burasıdır. Oğluyla birlikte kompost yığını inşa etme fikri Ulla tarafından büyük bir isteksizlikle karşılanır. Bunun kendisine de görev yükleyeceğini düşünüyor.
David’e bir şey verme girişimlerine şüpheyle yaklaşıyor. Martin’in de kendisine bir yük getirmesinden ve David’in kendisine ne kadar yakın olduğu David’e ölümünden sonra bile tutunmak istemesinden korkuyor. David’in kendi oğlu olmasını, Martin’den ayrılıp hayatını onunla birlikte bulmasını istiyor.
Volkmar Otto
Kişiye
Bernhard Schlink, Temmuz 1944’te Bielefeld yakınlarında ilahiyatçı bir çiftin oğlu olarak doğdu, avukattır ve Berlin ve New York’ta yaşamaktadır. Kamu hukuku profesörü olarak Bonn ve Frankfurt am Main üniversitelerinde ve uzun yıllar Berlin’deki Humboldt Üniversitesi’nde ders verdi. İlk romanı “Öz Adalet” 1987’de yayımlandı; 1995 yılında yayımlanan “Okuyucu” adlı romanı 50’den fazla dile çevrildi, ulusal ve uluslararası ödüller kazandı ve 2009 yılında Stephen Daldry tarafından Kate Winslet’in başrolünde yer aldığı bir filme dönüştürüldü. En son romanı “Torun” (2021) idi.
“Geç Hayat” romanı (Diogenes, 240 sayfa, 26 euro) 13 Aralık’ta kitapçılara geliyor.
Daha sonra daha ciddi bir şey yapar ve daha önce onun hayatına müdahale ettiği yönündeki suçlamayı dinlemek zorunda kalır: Bu kadar büyük yaş farkına sahip iki kişi arasındaki ilişki temelde eşitsiz olabilir mi?
Büyük ama aynı zamanda yaş farklılıkları olmayan asimetrik ve simetrik ilişkiler vardır. Benim izlenimim Martin ve Ulla’nın ilişkilerinde eşit derecede güçlü olduğu yönünde. Ekonomik olarak kendisi kadar bağımsızdır ve duygusal olarak, onun onu sarsabildiği gibi, o da ona ulaşıp onu sarsabilir. Bence bunu farklı şekillerde yapmaları, kadının küçük olması ve erkeğin yaşlı olması, aynı güce sahip olmaktan daha az önemli.
Eşitlikten bahsetmişken: Oğluma yazdığım mektupta şunları okuduğumda şok oldum: “Geçerli adalet formülü herkesin kendisine aittir ve eğer birinin kendisininkinin diğerininkinden farklı olması gerektiğine dair iyi bir neden yoksa, onunki de aynı.” Nedenini biliyor musun?
Bunu daha önce de sormuştum ve silmem önerilmişti.
Ben de bunu tavsiye ederdim.
Bize Platon’dan, Aristoteles’ten ve Cicero’dan gelmiştir ve entelektüel tarihte, hukuk ve siyaset felsefesinde sağlam bir yere sahiptir.
Ama aynı zamanda Buchenwald toplama kampının girişinin üstündeki cümledir. Bu da onu yanlış kullanımla zehirlenen kelime ve deyimlerden biri yapmıyor mu? Artık N kelimesini kullanamazsınız çünkü incinmeye neden olur. Halen toplama kampı anma töreninde okuduğum cümle, sanki birisinin şöyle demesi gibi, bende savunmacı bir tepkiyi tetikliyor: Çalışmak seni özgürleştirir.
Onu anlıyorum. Bu, Nasyonal Sosyalistlerin Auschwitz toplama kampına giderken kurbanlarıyla dalga geçmek için icat ettikleri bir deyiş. Nasyonal Sosyalistler, klasik “Herkes kendine ait” deyimini çaldılar ve kötüye kullandılar, bu yüzden bu işi onlara bırakmamalıyız. Bana öyle geliyor ki, sanki zafer kazandılar ve klasik adalet formülünü başarıyla bizden alıp kendilerine ait hale getirdiler. N-kelimesine gelince, bugün kullanılmadığını söylemeye gerek yok. Ama daha önce kullanılmış olması başka bir şey; ve edebiyatta kullanıldığı yerlerde günümüz okuyucusu bunun bugünkü değil daha eski bir kullanımla ilgili olduğunu ve birçok şeyin günümüzden farklı olduğunu biliyor. Kelimelerin yeniden yazılması ve silinmesi bana baskıcı geliyor. 1950’lerin başında, biz huzursuzken öğretmenimiz şöyle derdi: “Burası Yahudi okulu gibi.” Yapmayı planlamadığım anılarımı yazsam bundan bahsetmemeli miyim? Çok sonraları, yeshivadaki huzursuzluğun harika söylemsel öğrenmenin sonucu olduğunu da öğrendim.
İnsanlar her zaman okulda Nazizm hakkında çok şey öğretildiğini söylerler. Sol kanadın Filistin protestolarına duyduğu sempatiye baktığımda şunu düşünüyorum: Belki de Yahudilere yönelik zulüm hakkında yeterince şey söylenmemiştir.
Filistinliler ve sempatizanları arasında var olan antisemitizmi ve İsrail’i yok etme arzusunu önlemek için, aslında Almanya’nın Yahudilere uyguladığı zulüm ve yok etme konusunda herhangi bir bilgiye ihtiyaç yok. Bu hikaye olmadan ve onun hakkında bilgi sahibi olmadan bile dayanılmaz ve bunun da okulda öğretilmesi gerekiyor. Tarihle bağlantı, geçmişi farklı olanlar arasındaki antisemitizmin reddedilmesi talebini zayıflatmamalı.
Roman Berlin’de geçiyor ama bunu pek fark etmiyorsunuz: şehri neden kitabın dışında tutuyorsunuz? Önceki romanınızda şehir hâlâ bir rol oynuyor.
Bunu fark ettin! The Torun’da Berlin’in adını verdiğimi sanmıyorum ve The Reader’da da Heidelberg’in adını vermediğimi biliyorum. Eğer şehrin adı bir şey ifade ediyorsa, mutlaka adlandırılmalıdır. “Geç Yaşam”da bu konuda hiçbir şey yapmıyor.
Kurgu ile gerçeklik arasındaki ayrım
Martin senin gibi bir avukat, senin gibi üniversitede ders verdi ve kurgu olmasa da kitaplar yazdı. Kendinizi karakterinizden nasıl farklılaştırdınız?
Karakter karakterdir ve ben benim; bunlar açık sınırlardır ve kendimizi tanımlamam gerekmiyor. Karakterlerimi seviyorum, her birinde benden bir şeyler var; sadece Martin’de değil, Ulla ve David’de de ve onların hikâyesini bitirdiğimde, veda acı vericiydi, her zaman olduğu gibi. Bu arada, hiç anı yazma isteğimin olmamasının nedeni, her hikayemde, her karakterimde benden bir şeyler olması ve bunu yaparken de kendim hakkında söylenecek her şeyi söylemiş olmam olabilir. ben ya da ben benim hakkımda söylemek istiyorum.
Hukuki ve edebi yazılar arasındaki temel fark olarak neyi görüyorsunuz? Dile mi dayanıyor?
Ahlaksız bir hukuk dili var ama aynı zamanda güzel bir hukuk dili de var. Bugüne kadar hukuk ve adalet konularında yazılar yazmaktan keyif alıyorum ve doğruluk ve tutarlılığın getirdiği güzellikten aldığım haz, edebi metinler yazmanın verdiği keyiften pek farklı değil. Her iki durumda da bir şeye şekil vermekle ilgili, bir kez bir düşünce, diğer kez bir hikaye ve her iki durumda da bu dille, kelimelerle, cümlelerle oluyor.
Bir kitap bittiğinde ve henüz orada olmadığında şimdi nasıl bir duygu?
Romandaki karakterlerin vedası artık geride kaldı, kapak ve baskı görseli ile ilgili kararlar verildi, kitap yayıncıda ve basımda ve okumalar sırasında tekrar benim olana kadar benden biraz uzaklaştırıldı. Ve her seferinde, yeni kitap çıkmadan önce, yalnız kalmayı tercih ederken neden kendimi ifşa ediyorum diye düşünüyorum. Ama elbette kendimi neden ifşa ettiğimi biliyorum. Okumaya maruz bırakmadığım sürece yazdıklarımı ciddiye almıyorum. İngilizler “Pudingin delili yemektedir” diyor ve “Metnin delili okumaktadır.”
Artık üniversitede ders vermiyorsun…
Halen ara sıra, tercihen diğer disiplinlerden meslektaşlarımla birlikte seminerler veriyorum.
Ayrıca Frankfurt am Main’de 9 Kasım pogrom gecesinin yıldönümünde düzenlenen anma etkinliğinde olduğu gibi konferanslar da veriyorlar. Bu, kendinizi halkın gözünde konumlandırmanın en iyi yolunun bir kitap olduğu anlamına mı geliyor?
Kendimi bir kitapla konumlandırdığımı hissetmiyorum; Bir hikaye anlatıyorum. Dersler ise konularla ilgili ve ben pozisyon alıyorum. Ben de orada kendimi ifşa ediyorum. Ancak düşünceler hikayelerden daha sağlam bir zemindir.
7 Ekim’den sonraki 9 Kasım’da bile mi? Son bir soru: 7 Ekim’den bu yana Yahudilere karşı yeni bir pogrom havası mı ortaya çıkıyor? Özellikle Amerikan ve Alman üniversitelerinde yaşanan rahatsız edici olayları düşünüyorum.
Pogromlar, siyasetten sorumlu olanlar tarafından düzenlenen veya desteklenen toplu cinayetler, tacizler, tecavüzler ve yıkımlardır – 7 Ekim. Burada yeni ortaya çıkmakla kalmayıp, sizi hayrete düşürecek şekilde yeniden büyüyen şey, sıradan bir Yahudi karşıtlığıdır.
“Geç Hayat” romanındaki kahramanınız Bay Schlink, 76 yaşındadır, kitabın başında hâlâ zinde olmasına rağmen beklenenden erken öleceğini bilmektedir. Yazmaya başladığınızda zaten karakterinizden daha yaşlıydınız. Bu nasıl hissettiriyor?
Hem gençleri hem de yaşlıları yazdığım kitaplarımda bazen anılar bazen de beklentiler devreye giriyor. Polisiye romanlarımdaki özel dedektif Gerhard Selb, onun hakkında yazdığımda benden çok daha yaşlıydı ve bunun yaşlılığa hazırlanmanın kötü bir yolu olmadığını düşündüm. Aksi nasıl olabilir ki, yaşlılık deneyimim “Geç Hayat”ın yazımına dahil edildi.
Reklam | Okumaya devam etmek için kaydırın
Ama ölüme hazırlanmak hakkında yazmak korkutucu değil mi? Kendini bu işin içine soktuğun için mi?
Benim yaşımda kendimi ölüme hazırlanma konumuna sokmam gerekmiyor; kendimi ona hazırlıyorum. Hasta olduğumdan ve yakında ölümü beklediğimden değil ve ona hazırlanmak sürekli onu düşünmek veya onun için plan yapmak anlamına gelmiyor. Ancak kardeşler, arkadaşlar, yoldaşlar öldüğünde, dedikleri gibi etkiler yaklaştığında, ölümle hesaplaşmanın zamanı gelmiştir.
Ölmek, vazgeçmek anlamına mı geliyor?
Evet, yaşam durumunuza bağlı olarak daha kolay veya daha zordur. Martin’in Ulla ile evliliği henüz çok genç, oğlu David ise henüz küçük. Çocuklarınız yetişkin olduğunda ve onlara, hatta torunlarınıza mümkün olan her şeyi verdiğiniz hissine kapıldığınızda, bir tatmin duygusu ortaya çıkabilir ve bu, onları bırakmayı kolaylaştırabilir. Martin ise yerine getirilmeyen her şeyin acısını çekiyor.
Bir şeyi geride bırakmaya çalışmanın çaresizliği
Martin, karısının tavsiyesi üzerine oğlu için Haber kaydetmek istemiyor ölümünden sonra bakmalı. Bunun yerine ona temel yaşam soruları hakkında bir mektup yazar. Bu kitapta aşamalar halinde ilerliyor. Romanın çekirdeği o muydu?
Yıllar önce hamile bir kadın ve beyin tümörü olan ve fazla ömrü kalmayan kocası hakkında bir film izlemiştim. Oğluna bir şeyler bırakmak istiyor ve ona nasıl tıraş olacağını gösteren ve anlatan bir Haber kaydediyor. Bu kitabın başlangıcı değildi. Ama yazarken aklıma geldi çünkü bir şeyleri geride bırakmaya çalışmanın çaresizliğini çok güzel anlatıyor. Martin’in temalarından biri bu: O, biz herhangi bir şeyi geride bırakabilir miyiz? Yoksa yaptığımızı yapabilir miyiz ve bizden bulduklarıyla bir şeyler yapıp yapamayacaklarına karar vermek yalnızca bizden sonra gelenlere mi kalıyor?
Çatışmaların ortaya çıktığı yer burasıdır. Oğluyla birlikte kompost yığını inşa etme fikri Ulla tarafından büyük bir isteksizlikle karşılanır. Bunun kendisine de görev yükleyeceğini düşünüyor.
David’e bir şey verme girişimlerine şüpheyle yaklaşıyor. Martin’in de kendisine bir yük getirmesinden ve David’in kendisine ne kadar yakın olduğu David’e ölümünden sonra bile tutunmak istemesinden korkuyor. David’in kendi oğlu olmasını, Martin’den ayrılıp hayatını onunla birlikte bulmasını istiyor.
Volkmar Otto
Kişiye
Bernhard Schlink, Temmuz 1944’te Bielefeld yakınlarında ilahiyatçı bir çiftin oğlu olarak doğdu, avukattır ve Berlin ve New York’ta yaşamaktadır. Kamu hukuku profesörü olarak Bonn ve Frankfurt am Main üniversitelerinde ve uzun yıllar Berlin’deki Humboldt Üniversitesi’nde ders verdi. İlk romanı “Öz Adalet” 1987’de yayımlandı; 1995 yılında yayımlanan “Okuyucu” adlı romanı 50’den fazla dile çevrildi, ulusal ve uluslararası ödüller kazandı ve 2009 yılında Stephen Daldry tarafından Kate Winslet’in başrolünde yer aldığı bir filme dönüştürüldü. En son romanı “Torun” (2021) idi.
“Geç Hayat” romanı (Diogenes, 240 sayfa, 26 euro) 13 Aralık’ta kitapçılara geliyor.
Daha sonra daha ciddi bir şey yapar ve daha önce onun hayatına müdahale ettiği yönündeki suçlamayı dinlemek zorunda kalır: Bu kadar büyük yaş farkına sahip iki kişi arasındaki ilişki temelde eşitsiz olabilir mi?
Büyük ama aynı zamanda yaş farklılıkları olmayan asimetrik ve simetrik ilişkiler vardır. Benim izlenimim Martin ve Ulla’nın ilişkilerinde eşit derecede güçlü olduğu yönünde. Ekonomik olarak kendisi kadar bağımsızdır ve duygusal olarak, onun onu sarsabildiği gibi, o da ona ulaşıp onu sarsabilir. Bence bunu farklı şekillerde yapmaları, kadının küçük olması ve erkeğin yaşlı olması, aynı güce sahip olmaktan daha az önemli.
Eşitlikten bahsetmişken: Oğluma yazdığım mektupta şunları okuduğumda şok oldum: “Geçerli adalet formülü herkesin kendisine aittir ve eğer birinin kendisininkinin diğerininkinden farklı olması gerektiğine dair iyi bir neden yoksa, onunki de aynı.” Nedenini biliyor musun?
Bunu daha önce de sormuştum ve silmem önerilmişti.
Ben de bunu tavsiye ederdim.
Bize Platon’dan, Aristoteles’ten ve Cicero’dan gelmiştir ve entelektüel tarihte, hukuk ve siyaset felsefesinde sağlam bir yere sahiptir.
Ama aynı zamanda Buchenwald toplama kampının girişinin üstündeki cümledir. Bu da onu yanlış kullanımla zehirlenen kelime ve deyimlerden biri yapmıyor mu? Artık N kelimesini kullanamazsınız çünkü incinmeye neden olur. Halen toplama kampı anma töreninde okuduğum cümle, sanki birisinin şöyle demesi gibi, bende savunmacı bir tepkiyi tetikliyor: Çalışmak seni özgürleştirir.
Onu anlıyorum. Bu, Nasyonal Sosyalistlerin Auschwitz toplama kampına giderken kurbanlarıyla dalga geçmek için icat ettikleri bir deyiş. Nasyonal Sosyalistler, klasik “Herkes kendine ait” deyimini çaldılar ve kötüye kullandılar, bu yüzden bu işi onlara bırakmamalıyız. Bana öyle geliyor ki, sanki zafer kazandılar ve klasik adalet formülünü başarıyla bizden alıp kendilerine ait hale getirdiler. N-kelimesine gelince, bugün kullanılmadığını söylemeye gerek yok. Ama daha önce kullanılmış olması başka bir şey; ve edebiyatta kullanıldığı yerlerde günümüz okuyucusu bunun bugünkü değil daha eski bir kullanımla ilgili olduğunu ve birçok şeyin günümüzden farklı olduğunu biliyor. Kelimelerin yeniden yazılması ve silinmesi bana baskıcı geliyor. 1950’lerin başında, biz huzursuzken öğretmenimiz şöyle derdi: “Burası Yahudi okulu gibi.” Yapmayı planlamadığım anılarımı yazsam bundan bahsetmemeli miyim? Çok sonraları, yeshivadaki huzursuzluğun harika söylemsel öğrenmenin sonucu olduğunu da öğrendim.
İnsanlar her zaman okulda Nazizm hakkında çok şey öğretildiğini söylerler. Sol kanadın Filistin protestolarına duyduğu sempatiye baktığımda şunu düşünüyorum: Belki de Yahudilere yönelik zulüm hakkında yeterince şey söylenmemiştir.
Filistinliler ve sempatizanları arasında var olan antisemitizmi ve İsrail’i yok etme arzusunu önlemek için, aslında Almanya’nın Yahudilere uyguladığı zulüm ve yok etme konusunda herhangi bir bilgiye ihtiyaç yok. Bu hikaye olmadan ve onun hakkında bilgi sahibi olmadan bile dayanılmaz ve bunun da okulda öğretilmesi gerekiyor. Tarihle bağlantı, geçmişi farklı olanlar arasındaki antisemitizmin reddedilmesi talebini zayıflatmamalı.
Roman Berlin’de geçiyor ama bunu pek fark etmiyorsunuz: şehri neden kitabın dışında tutuyorsunuz? Önceki romanınızda şehir hâlâ bir rol oynuyor.
Bunu fark ettin! The Torun’da Berlin’in adını verdiğimi sanmıyorum ve The Reader’da da Heidelberg’in adını vermediğimi biliyorum. Eğer şehrin adı bir şey ifade ediyorsa, mutlaka adlandırılmalıdır. “Geç Yaşam”da bu konuda hiçbir şey yapmıyor.
Kurgu ile gerçeklik arasındaki ayrım
Martin senin gibi bir avukat, senin gibi üniversitede ders verdi ve kurgu olmasa da kitaplar yazdı. Kendinizi karakterinizden nasıl farklılaştırdınız?
Karakter karakterdir ve ben benim; bunlar açık sınırlardır ve kendimizi tanımlamam gerekmiyor. Karakterlerimi seviyorum, her birinde benden bir şeyler var; sadece Martin’de değil, Ulla ve David’de de ve onların hikâyesini bitirdiğimde, veda acı vericiydi, her zaman olduğu gibi. Bu arada, hiç anı yazma isteğimin olmamasının nedeni, her hikayemde, her karakterimde benden bir şeyler olması ve bunu yaparken de kendim hakkında söylenecek her şeyi söylemiş olmam olabilir. ben ya da ben benim hakkımda söylemek istiyorum.
Hukuki ve edebi yazılar arasındaki temel fark olarak neyi görüyorsunuz? Dile mi dayanıyor?
Ahlaksız bir hukuk dili var ama aynı zamanda güzel bir hukuk dili de var. Bugüne kadar hukuk ve adalet konularında yazılar yazmaktan keyif alıyorum ve doğruluk ve tutarlılığın getirdiği güzellikten aldığım haz, edebi metinler yazmanın verdiği keyiften pek farklı değil. Her iki durumda da bir şeye şekil vermekle ilgili, bir kez bir düşünce, diğer kez bir hikaye ve her iki durumda da bu dille, kelimelerle, cümlelerle oluyor.
Bir kitap bittiğinde ve henüz orada olmadığında şimdi nasıl bir duygu?
Romandaki karakterlerin vedası artık geride kaldı, kapak ve baskı görseli ile ilgili kararlar verildi, kitap yayıncıda ve basımda ve okumalar sırasında tekrar benim olana kadar benden biraz uzaklaştırıldı. Ve her seferinde, yeni kitap çıkmadan önce, yalnız kalmayı tercih ederken neden kendimi ifşa ediyorum diye düşünüyorum. Ama elbette kendimi neden ifşa ettiğimi biliyorum. Okumaya maruz bırakmadığım sürece yazdıklarımı ciddiye almıyorum. İngilizler “Pudingin delili yemektedir” diyor ve “Metnin delili okumaktadır.”
Artık üniversitede ders vermiyorsun…
Halen ara sıra, tercihen diğer disiplinlerden meslektaşlarımla birlikte seminerler veriyorum.
Ayrıca Frankfurt am Main’de 9 Kasım pogrom gecesinin yıldönümünde düzenlenen anma etkinliğinde olduğu gibi konferanslar da veriyorlar. Bu, kendinizi halkın gözünde konumlandırmanın en iyi yolunun bir kitap olduğu anlamına mı geliyor?
Kendimi bir kitapla konumlandırdığımı hissetmiyorum; Bir hikaye anlatıyorum. Dersler ise konularla ilgili ve ben pozisyon alıyorum. Ben de orada kendimi ifşa ediyorum. Ancak düşünceler hikayelerden daha sağlam bir zemindir.
7 Ekim’den sonraki 9 Kasım’da bile mi? Son bir soru: 7 Ekim’den bu yana Yahudilere karşı yeni bir pogrom havası mı ortaya çıkıyor? Özellikle Amerikan ve Alman üniversitelerinde yaşanan rahatsız edici olayları düşünüyorum.
Pogromlar, siyasetten sorumlu olanlar tarafından düzenlenen veya desteklenen toplu cinayetler, tacizler, tecavüzler ve yıkımlardır – 7 Ekim. Burada yeni ortaya çıkmakla kalmayıp, sizi hayrete düşürecek şekilde yeniden büyüyen şey, sıradan bir Yahudi karşıtlığıdır.